先知将穆斯林的战争视为神圣之事，在他的传记里记载了很多的圣训和行谊，哈里发选出有关宗教宽容的经文，目的是要解除不信者的反抗力量。真主的使徒穆罕默德将阿拉伯当作宗教的殿堂和产业，但是他用既不羡慕也不喜爱的态度看待世上其他的民族。多神教徒和偶像崇拜者不知他的姓名，那么他的信徒将这些人绝灭是合法的行为。（遭到禁止的教派和尚能容忍的教派之间，所受到的待遇有很大的区别。那些偶像崇拜者或沙雷的塞伯伊人，阿尔·曼门哈里发在与他们的谈话中表达得非常清楚，神圣的天启肯定信奉正道的人才是真正的信徒。）然而明智的政策能满足公正的义务。在印度斯坦的伊斯兰征服者施展宗教狂热的偏执行为后，对于这个信仰虔诚而又人口众多的国家，放过宝塔或浮屠没有破坏。亚伯拉罕、摩西和耶稣的信徒和弟子，受到很隆重的邀请，要他们接受穆罕默德更为完美的天启，但是如果他们情愿付出相当的贡金，也有资格可以自由举行宗教的礼拜仪式。在战场上丧失一切权利的俘虏，只要公开宣布皈依伊斯兰教就可以获得赎身，女性有义务要信仰主人的宗教，年幼的俘虏接受教育使诚挚的改信者逐渐增多。

亚洲和非洲有数以百万计的人改宗皈依，使信仰虔诚的阿拉伯人在当地土著的队伍中势力大增，这些人宣称他们信奉唯一的真主和他的使徒，必定完全是受到吸引而不是出于强迫。只要不断口诵祈祷文和忍受割礼的痛苦，无论是臣民还是奴隶、战俘还是罪犯，都可以立即与胜利的穆斯林平起平坐，成为行动自由和地位平等的同伴。所有的罪孽都能得到救赎，所有的承诺都可以取消，守贞的誓言为放纵的本能所替代，寺院生活中沉睡的进取精神被萨拉森人的号角唤醒，全世界都感到天翻地覆的震动，新社会每一个成员依据他们的能力和勇气，都能提升到自然的水平。众人的心灵受到阿拉伯先知的无形和暂时的祝福的诱惑，布施带来的希望使很多改信者心存坚定的信念，认为他的天启不仅充满真理而且更为神圣。在好奇的多神教徒眼中，他的教义所显示的人性和神性必定有价值。穆罕默德的宗教就各方面来说，比琐罗亚斯德的体系更为纯洁，比摩西的律法更为宽厚，比起基督教神秘和迷信的教条，不仅更为理性也不会自相矛盾。在7世纪时，神秘和迷信的教条使简朴的福音受到玷污。

在波斯和阿非利加那些面积广大的行省，伊斯兰的信仰摧毁了原生的宗教。祆教奥秘晦涩的神学思想仅仅留存在东方的教派之中，然而琐罗亚斯德亵渎的作品（《圣书》或《阿维斯陀圣书》是伽巴尔人的圣经，经过他们自己或伊斯兰教徒的认定，是亚伯拉罕从天堂接受的10卷书的其中之一，因而他们的宗教能够有幸被称为亚伯拉罕的宗教。我怕我们对琐罗亚斯德的体系了解不够深入，无法获得任何纯粹和充分的叙述，普里多博士所接纳的观点，说琐罗亚斯德对那些囚禁在巴比伦的犹太先知而言，不仅是唯命是从的奴隶也是有专门研究的学者。波斯人曾经做过犹太人的主子，或许会感到很光彩，即使这种光彩并没有多大价值。），借重亚伯拉罕广受尊敬的名字，可能将内容很技巧地转接到神圣的启示上。邪恶的本质可以用魔鬼阿里曼作为代表，是光明之神所创造出来的对头。波斯的庙宇没有供奉神像，但是受到敬拜的太阳和火，被谴责为粗俗不堪和罪大恶极的偶像。（《天方夜谭》是东方世界一幅描绘真实、风趣迷人的图画，祆教和祆教信徒表现出最可憎的风气，他们每年要将一名穆斯林作为奉献给火的牺牲品。琐罗亚斯德的宗教跟印度教毫无关系，也没有类似之处，然而伊斯兰教徒经常会混淆不清，帖木儿由于这种误会而大开杀戒。）穆罕默德的运作和哈里发的睿智推崇更为温和的情操，把祆教徒或伽巴尔人与犹太人和基督徒并列，视为早已获得律法的民族。（阿尔·曼门这种肯定的表示对于3个教派当然有利。至于萨比安派模棱两可的宗教，就沙雷古老的多神教徒来说，可以用来庇护他们偶像崇拜的信仰。）就是晚到伊斯兰教纪元3世纪，赫拉特城对私下的狂热和公开的宽容，提供了非常鲜明的比照。（德贝洛提到的这个奇特的故事，是从密孔德那里听到的，何况他很相信孔德米尔。）只要按规定缴纳年度的贡金，伊斯兰教的法律对赫拉特的伽巴尔人，就要保障他们在民事和宗教方面的自由权利。

但是目前他们使用的清真寺很狭小，邻接古代所建富丽堂皇的祆教寺庙，显得非常寒碜。一位狂热的阿訇在布道时谴责引人反感的邻居，怪罪教徒的立场软弱或漠不关心。民众在他的呼吁之下聚集，引起动乱，纵火烧毁两所用来祷告的房屋，占领空地，兴建新的清真寺。祆教徒受到冤屈，上诉到呼罗珊的统治者，他答应主持公道和给予救济。看哪!有4000名赫拉特的市民，都是德高望重的人士，异口同声发誓说这里从来没有什么偶像崇拜者的殿堂，调查也只有无疾而终，用这种神圣和管用的伪证使大家获得心安理得的满足（这是历史学家密孔德Mirchond的说法）。（密孔德是赫拉特人，用波斯语写出一部《东方通史》，涵盖的时间从创世纪到伊斯兰教纪元875年（1471 A.D.），这位历史学家在伊斯兰教纪元904年（1498 A.D.）负责管理一座皇家图书馆，他完成了7或12部广受赞誉的作品，等到伊斯兰教纪元927年即公元1520年，他的儿子孔德米尔加以删减编成三卷。佩特·克洛将这两位作者分得很清楚，至于德贝洛就不甚了了，他那卷帙浩繁的摘要本用孔德米尔这个并不适当的具名，事实上应该是父亲的作品。成吉思汗的历史学家参考密孔德的手稿，这是从他的朋友德贝洛那里获得。这份奇特的残本后来用波斯文和拉丁文出版，编者还让我们怀着希望能得到密孔德的续篇。）然而波斯绝大部分寺庙都已毁灭，那是他们的教徒逐渐和普遍放弃所造成的结果。说起“逐渐”是因为找不到任何可以记得的时间和地点，也无法得知发生任何迫害或反抗的行动；至于“普遍”是指波斯整个领土，从设拉子到撒马尔罕都接受《古兰经》的信仰，只有对当地口音的保留才显示出其出身为波斯伊斯兰教徒的后裔。（最后的祆教祭司以底里麦特人马尔达维吉名望最高势力最大，他在10世纪初叶统治波斯北部的行省，就在里海附近。但是他的士兵和继承人是步武人，公开宣布接受穆罕默德的信仰，建立步武王朝，我认为琐罗亚斯德的宗教在这个时期才真正灭亡。）

山区和沙漠有一个倔强的种族，他们是不信者，只听从祖先的迷信。祆教神学思想已经式微的传统在克尔曼行省保留鲜明的形象，这个地方沿着印度河的两岸向前延伸，肖·阿拔斯在上个世纪将苏拉特的流放者聚集起来，安置在伊斯法罕的城门。大祭司长退隐到离叶兹德城18里格的厄尔布尔山，永恒的圣火（如果还在继续燃烧）位于不易进入之处，免受外来的亵渎。但他的居所对伽巴尔人来说，是传授知识的学院、保管神谕的殿堂和前往朝拜的圣地，而且从坚毅和不变的面貌，证明他们的血统没有掺杂异族，非常纯净。在长老的管辖之下有8万个家庭维持真诚和勤奋的生活，他们靠着非常特殊的产品和传统的手艺谋生，用履行宗教责任的热诚来耕种田地。他们的无知抗拒肖·阿拔斯的专制，然而肖·阿拔斯查阅琐罗亚斯德充满预言的圣书，好对臣民施与恐吓和苦刑；现在的统治者则用温和或藐视的态度，对祆教默默无闻的残余教徒置之不理。（约翰·夏尔丹爵士在我们现代的旅行家中，不能说最有学问但是见解高人一等而且充满好奇心，所以才报道伽巴尔人在波斯目前所处的状况。他的伙伴像是瓦勒（1586～1652 A.D.，旅行家）、奥勒阿里乌斯、泰弗诺、塔韦尼尔（1622～1686 A.D.，神学家）等人，由于我的搜寻没有获到任何资料，发现他们对这个有趣的民族，不是视而不见就是毫无打算。）